皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教东渐于夏近二千载，以大总持，作师子吼，妙尽佛意者，殆一人而已。按《别传》曰，智者说法三十馀年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名疏》暨《觉意三昧》、《六妙门》、《禅法界次第》、《小止观》、《法华三昧仪》，自馀皆高座口授而已。尝曰说次第禅门，一年一遍，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分，得三十卷；国清寺灌顶治定，作十卷（慎本不存。）。说《法华玄义》、《圆顿止观》，半年各一遍，若著章疏，各可三十卷；灌顶私记此二初分，各十卷，改《圆顿》为《摩诃止观》。唯《法华经疏》，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削十卷成文，题为《文句》。又智者停瓦官八载，讲《大智度论》而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱，云《大智度论疏》二十卷。尝询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演《涅槃》百句，解说为万句，不传后世，为灌顶叹息。自馀诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，馀皆顶禅师于法输之下，其受若海，其传如瓶。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述《大涅槃疏》等凡二十三卷，湛然禅师等述《释签》等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷。尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢辄预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。时皇宋天圣七年七月五日刻石。